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坚持果蔬粉传统文化本体的***整体性,主张以传统文化结构同化其他文化要素。后者则从中西文化的整体性出发,主张对西方文化要完整地挪人,对中国文化的改造只能全盘抛弃。正是这种共同的***整体主义认识论前提,使得它们在文化上割裂了文化整体性与可分析性的关系,只承认文化的整体性,而拒绝文化重组的可能性。这种文化的***整体主义不仅使传统本位论否定了文化的进步,而且士使全盘西化论通过否认文化新种的产生而成为某种意义上的准文化保守主义,进而使中西文化之争变成传统本位论和全盘西化论的两极张力的对立。从文化进步的角度看,这种对立本质上是两种文化观的对立,也就是如前所说的文化相对主义与文化进化主义的对立。
一方面,坚持果蔬粉中国传统文化的民族性,就必然由文化民族主义导入文化相对主义,从而陷人闭关自守的文化保守主义;另一方面,要坚持文化的时代性,改造中国传统文化,就必须承认文化的一元性,承认文化进化主义,从而陷人以牺牲传统文化民族性为代价的欧洲中心主义,在传统本位论和全盘西化论的两极张力之间,任何中间性理论都是难以存在的。事实上,文化不仅是整体的,而且也是可分析性的,文化的可分析性使得中西文化的整合和文化重组问题成为可能。而具有不同文化统的社会相互接触必然会导致文化传统的改变并整合成文化新种这种文化新种不是一种文化视为对另一种文化的同化,而是通过文化批判方法上的视野转换所实现的对文化本位论的彻底突破。这是因为,任何特定文化传统都具有对其成员的一种内化作用,在这种内化作用推动下形成其内部成员的与传统相同一的文化视界,使置身于特定文化传统内部的文化批判总是带有一定的“偏见”,它一方面看不到本位文化的真正弊病;另一方面,在对非本位文化借用和吸取时又往往受本位文化形成的特定认知结构和价值设准的局限。这种情况与文化传统的历史成正比。
而且,一种文化历史越是悠久,就越是能够轻易地消解果蔬粉文化整合的创新意义,把整合转变为同化。这也是一种文化的历史越是悠久越是难以自我更生的根本机制。这就需要打破本位文化的视界局限,克服不同文化的片面性,使之在文化整合中成为全新的现代文化。这种新的现代文化,既不固守传统,也不主张全盘西化,而是主张通过各种文化的相互作用、吸取和融合,使中国传统文化走向世界文化,它是超越了传统本位论和全盘西化论、文化相对主义和文化进化主义两极对立的一种新的文化理念,即文化进步主义的理念。在当代中国,这样的文化理念核心就是有中国特色社会主义的先进文化理念。先进文化与文化的先进性文化概念,尽管人们对其有各种各样的定义,但综合起来,所谓文化无非是指人类智慧和劳动创造的产物。它既体现为人的思维方式和行为方式,也体现为人通过劳动实践对自然界的改造。正如人类的实践活动永远不会停止一样,人类的文化进步也是在其历史中不断积累和发展的。