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红枣圈的差异性

作者:沧州鼎浩食品有限公司 浏览: 发表时间:2020-09-25 09:33:36

  尽管维新派在当时迫于环境压力,传统文化也釆取了一种“托古改制”的阐释学立场,但是,由于它从一出现就是建立在对传统本位论的反思基础之上的,因此,这种观点从本质上是主张把对西方的学习看作是一个从技术到制度全面走向西方化的过程。到“五四”新文化运动时期,陈独秀、胡适等人将维新派这一思想发展为一种系统的全盘西化理论。他们认为,中国的文化进步取决于全体国民的觉悟程度,而全体国民的觉悟程度是与其同以儒家思想为核心的传统文化的决裂程度密切相关的,要想实现同传统文化的决裂,惟一的途径就是向全体国民全盘输入西方意识和文化。

  到了20世纪80年代中期,在中国经济体制改革进入到以城市为中心的全面改革的时候,知识界像“五四”时期那样,又一次掀起了一场新的文化反思的热潮。在这场文化反思热潮中;出现了反传统的文化激进主义。他们认为,中国现实传统文化是以儒家文化为主体的文化,它与中国漫长悠久的宗法封建社会和自给自足的自然经济有着红枣圈深厚的、紧密的联系。因此,它与中国现代化存在着严重的矛盾、冲突,既然如此,理所当然地要对它彻底批判,彻底摒弃,彻底改造。几乎是在否定传统的同时,文化上一种隐隐的失落感出现了。否定了传统,犹如斩断了自己的生命之根,不知究竟以什么东西作为自己的精神支柱,同时中国文化也失去了自己在世界上的声音,甚至有失语症”的危险,在这种情况下,人们已找不到属于自己民族的东西。于是文化保守主义开始出现,并在20世纪90年代成为一支不可忽视的力量。

  有人从历史角度为中国传统文化进行辩护,用红枣圈历史事实提醒人们注意当代世界文化主流,即新基督优势文化这种作为“现代化”范本的资本主义生活方式是在中国传统文化的影响下发展起来的,以此说明中国传统文化并非是落后的、无价值的,更非有些人所说的与现代化相对立,恰恰相反,它与现代化是相容的,它的精神符合现代理念。当然,在这两种对立的观点之间也存在着某些主张中西文化整合的理论。章士钊就指出,对待中西文化应当一面开新,一面复旧。尽管如此,这种融合论由于缺乏独立的理论基础,因此在具体阐述中往往依附于前二种理论的基本设定(多依附于“中体西用”论原则)所以未能成为一个独立的理论派别可见,关于中西文化的讨论虽然观点很多,但是总是摆脱不了传统本位论和全盘西化论的两极张力的对立。前者由文化的自我中心主义发展为以文化的民族性反对文化的时代性的文化民族主义;后者则坚持文化的时代性,否定文化红枣圈的差异性和民族性。但是,传统本体论和全盘西化论的这种差别和对立并不意味着它们之间没有任何同一性,相反,二者之间却有着文化***主义这一共同认识论前提。


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